Cleophas

Клеофас — это форма имени Клопас, используемая в нескольких переводах Нового Завета, особенно в латинских и английских Библиях. Имя Клопас, имеющее неясное арамейское происхождение, появляется в Евангелии от Иоанна 19:25 как имя мужа одной из женщин при распятии. Эту женщину, часто называемую Марией Клоповой, иногда отождествляют с матерью Иакова Меньшего и Иосии (Мк. 15:40), что ведёт к традиционной связи между Клопасом и Алфеем. Некоторые учёные утверждают, что Клопас и персонаж по имени Клеопа, упоминаемый в Евангелии от Луки, — одно и то же лицо, хотя эти имена имеют разные греческие формы: Клеопа (Κλεόπας) может происходить от Клеопатра, греческого имени, означающего «слава отца», тогда как Клопас (Κλωπᾶς) скорее всего семитского происхождения.

Эта двойная этимология отражает более широкую неопределённость, связанную с этими библейскими именами. Католическая и восточно-православная традиции отождествляют Клопаса с братом святого Иосифа, что делает Марию Клопову невесткой Девы Марии, и распространяют это отождествление на Клеопу. Такие интерпретации составляют часть генеалогий и семейных отношений, используемых для согласования евангельских повествований, особенно касающихся маршрутов апостолов и раннехристианских лидеров. Связь этого имени с Алфеем (евр. «халаф», означающий «обмен»), упомянутым в Мф. 10:3 как отец апостола Иакова Меньшего, ещё больше усложняет его историю, сливая различные ономастические линии в библейской традиции.

Известные носители

Самой известной фигурой является сам Клеопа — один из двух учеников на пути в Эммаус, которые встретили воскресшего Иисуса (Лк. 24:13–31). Сначала не узнав Его, они беседуют со своим Господом и затем осознают Его личность, когда Он преломляет с ними хлеб. Эта история имела прочное богословское и образное значение, повторяя темы мессианского исполнения и учительского авторитета Христа. Она сделала «Клеопу» узнаваемым, хотя и нераспространённым именем в раннехристианских общинах.

Позднее легендарный материал, приписанный личности Клеопы, иногда отождествляемого с Клопасом, сделал его мифическим предком для раннего британского христианства через утверждение, что Мария Клопова была путешественницей в Галлию. Он появляется во французской истории, когда в 1109 году мощи Марии Клоповой и её детей были перенесены в аббатство Аснон (архивы Воклера). Эти шаткие связи, тем не менее, могли придать имени «Клеофас» исторический вес для средневековых христиан, иногда появляясь как имена святых, отсылающие к семейным структурам иудаизма эпохи Второго Храма.

Лингвистические отсылки

Развитие библейских переводов в постреформационной Европе привело к прямым заимствованиям или использованию имён в религиозном контексте. В Англии «Клеофас» явно было заимствованием из греческих текстов Нового Завета, с наибольшей частотой встречаясь среди пуританских имён, ориентированных на библейские имена. Это именование расцвело в более широком филэллинском течении после 1602 года, его случаи отслеживаются по приходским записям, хотя в целом оно не достигло популярности таких имён, как «Мэри», «Сара» или «Закхей». Небольшой отбор священников, включая К. Клеофаса Салстроу (1762, Вермонт) и К. Вудбери (1840, Нью-Гэмпшир), иллюстрирует его распространение. Современное использование — один на миллион, встречается почти исключительно в семьях, хорошо знакомых с библейскими языками или придерживающихся католических имён святых.

• Значение этимологии и популярное символическое толкование:
  Мощная пастырская эмблема (если читать как латинско-греческую конструкцию «знаменитый отец») несёт повествовательный резонанс, примиряя связь патриарха и божества через авраамические корни.
  
• Гробница в Гезере/Яфо:
  Загадочная костница первого века с надписью «Mariame e Iosi a Celopa», параллельная тексту Петра, отодвигает временну́ю границу вниз.